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意识形态、文化批判与人的解放(上)——论析西方马克思主义美学的时代使命与历史局限性
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发布者:
qwqkcom
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时间:2011年1月06日 15:02
论文
关键词:
现代
资本主义;异化;整体性;大众文化;人的解放
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论文摘要:通过对西方马克思主义美学的时代使命与
历史
局限性的整理,认为意识形态、文化批判与人的解放仍然是我们理解“时代的精神处境”的重要美学线索。
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1时代背景与历史课题
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西方马克思主义自20世纪20年代产生以来,一直围绕着资本主义、社会主义以及马克思主义
发展
进程中的重大问题,系统地阐述他们既不同于社会民主党人,也不同于共产党人的看法和意见。其资本主义理论、社会主义理论、本体论、认识论、辩证法理论、社会历史理论和美学理论,都有丰硕的成果,在马克思主义的发展过程中具有重要的地位和作用。
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第一次世界大战之后,德国、匈牙利、奥地利等国无产阶级和劳动人民效法十月革命进行起义,却失败了,共产党人牺牲惨重。于是,在西方国家的共产党内部开始弥漫一种“左”的思潮。这种思想在1923年得到了系统的理论表现。卢卡契的《历史与阶级意识》、柯尔施的《马克思主义与
哲学
》、葛兰西的《狱中札记》是代表作品。他们谈论参与、社会、人道主义和解放,从哲学和社会学的角度对现代资本主义社会的整体进行跨学科的综合研究,探讨发达资本主义社会出现的新情况和新问题。他们反对资本主义自由社会,也不接受苏联式的马克思主义。自霍克海默和阿多诺开始,这个学派从心理分析到现象学和人类学,一直与当代西方美学思潮齐头并进。他们批评苏联模式的社会主义,认为俄国的战略只适用于落后国家,不适用于西方发达资本主义国家。西方发达资本主义国家工人阶级主观条件不行,不具备工人阶级意识,所以当革命到来时,只有共产党冲在前面,工人阶级没有跟上来。1924年,共产国际宣布这股思潮是“理论上的修正主义”,因此,这股思潮在党内是“地下的传统”。后来,这股思潮又在党外发展,影响到德国的法兰克福学派和法国的萨特、梅洛·庞蒂等。梅洛·庞蒂在《辩证法的历险》一书中正式提出“西方马克思主义”的概念,并以之与列宁主义区别开来。
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西方马克思主义虽然出现在西方,却不是一个单纯的地域概念,而是一个意识形态概念。在
政治
上,它对现代资本主义的分析和对社会主义的展望以及在革命战略等问题上,提出了不同于列宁主义的见解。在哲学上,它把马克思主义同现代西方哲
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学结合起来,用现代哲学的观点来解释马克思主义。他们反对教条主义,认为马克思主义作为一个思想体系,要经常变动不断发展,否则就会产生自我封闭,并提出“重新发现马克思主义”,“重新创造马克思主义”。他们强调利用资产阶级思想的伟大成就,并试图利用其中的一些思想去“革新”和“补充”马克思主义。其基本观点是:
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1.1法兰克福学派认为时代的特征是“异化”
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现代生活在总体上异化成了自己的统治对象,把一切人类主体变成了消极的旁观者。人们感到处处在异化,日常生活也在异化。人和物的对立在资本主义社会中达到了空前的程度,以致于对物的崇拜成为日常生活的意识形态。这里所体现出来的是一个人类社会及其生活的“物化”状态。这样一来,阶级意识消失了,阶级矛盾被淡化了,人们沉酒在一种物质的享乐主义潮流中。更重要的是,
艺术
在这样的历史条件下也逐渐变得失去了对异化的反抗,演变成为对现存社会制度的一种维护和默认。因此,社会问题的焦点就是反异化斗争。卢卡契把“异化”等同于“物化”、“外化,’、“客观化”,认为黑格尔借助“异化”的概念圆满地说明了绝对精神从主休到客体,又从主体返回客体的辩证过程,马克思则借助于异化概念揭示了资本主义生产的奥秘,揭示了工人阶级受资本家剥削的整个过程。卢卡契的这一观点,一方面使马克思与黑格尔在同一个概念上找到了共同基础,另一方面又把马克思对资本的批判归结到“人”这个中心点。卢卡契的这一思想对存在主义把异化现象本体论化的倾向产生过重大影响。存在主义美学家海德格尔的《存在与时间》、萨特的思想都受到卢卡契的影响。事实上,法国“五月风暴”提出的不是
经济
要求,而是生产过程中的控制权和工人自治。
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1.2关于总体性问题
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“总体性”是卢卡契用来表述历史发展过程中主客体关系的一般概念。在这个概念中,他吸收了黑格尔的“同一性”和韦伯的“总体性”概念的含义,发展出一整套以无产阶级的命运为中心的、主客体间相互作用的历史发展理论。卢卡契指出:“总体性的概念以及总体在一切领域内对它的各个部分的决定性统治,这才是马克思从黑格尔那里继承下来的方法的本质”。在他看来,总体性的主体和客体是辩证统一的,那就是无产阶级。资本主义的专政是“总体专政”,因此必然用“总体革命”来推翻资本主义。因为现代资本主义造成的异化不仅仅是经济异化,而是总体异化。单纯的政治改革和经济改革都是不够的,主张从政治到文化、到心理,从生产到消费都要全方位地超越现存条件。对社会主义也要从总体上去理解,不仅要从物质方面消灭贫困,而且要改变人的需要方式。在这个意义上,社会主义不仅是一个道德的天地,而且也是一个美学的天地。
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1.3意识革命
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十月革命后,西方一些国家革命之所以失败,主要在于工人阶级在精神上的解放并不是机械地与经济发展同步行进的。当时,生产力与生产关系的矛盾并非不尖锐,关键在于工人阶级的阶级意识上不去,认识不到社会不合理的本质,甚至认为资产阶级国家是其生存的惟一可能的环境,所以他们非常强调意识革命的重要性。
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1.4日常生活批判
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他们认为,应当把马克思主义的焦点放在微观社会体系中,日常生活批判应当成为社会变革的中心。日常生活批判应当指向家庭、两性、劳动场所、交往形式以及意识形态中的异化形式。这种批判能够沟通阶级解放和个人解放之间的断裂,深人日常生活的底层,从而达到把人从异化关系中解放出来的目的。①社会主义的非无产阶级基础。马尔库塞认为,二战以后,技术的进步和生活的丰裕,改变了劳动者的意识,工人阶级被融合进了资本主义制度,他们不再成为历史变革的动力,因此他们把实现社会主义的希望寄托在发达资本主义社会形成的“新工人阶级”身上。这些人包括生产过程中的技师、工程师和生产过程之外的
科学
家。他们的阶级意识比传统工人强,是未来社会主义革命的真正核心。②意识形态与文化上的领导权。俄国的阶级统治建立在暴力的基础之上,因此一旦遇到社会危机,群众一个“运动战”就能把它推翻。但西方资本主义国家的政治统治建立在选举“同意”的基础上,具有在意识形态和文化上的领导权,“运动战”在这些国家只能扫清这些国家机器的前沿壕堑,而不能摧毁它的真正的火力点。因此,西方国家的革命,应当采取“阵地战”,一个阵地一个阵地去夺取资产阶级在意识形态和文化上的领导权,这样才能最终推翻资产阶级国家。
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在垄断资本主义时代,在全球化背景下社会主义的发展问题,资本主义的变化间题,深刻地困扰着西方社会的知识分子,特别是西方马克思主义者。马尔库塞就充分认识到当代资本主义社会的巨大变化,它面对的已经不是贫穷的问题,而是“让越来越多的人过上更舒适的生活”的问题;也不是阶级斗争问题,而是冲突被“缓和”和“仲裁”的问题。他承认,“资本主义社会出现了
工业
文明以前所没有过的内部团结和凝聚力”,“当今的一个新奇特点,是文化与社会现实之间的对抗平息了。这是通过相反的、敌对的、超越的因素实现的”。他相信,在技术占支配地位的影响下,“工业文明先进领域的劳动阶级正在经历一种关键性转变”,“劳动过程的机械化改变着被剥削者的态度和地位”。“新技术的工作领域如此有力地削弱着工人阶级的反对立场,致使后者不再是现有社会的强大对抗力量”。因此,“激进的意识,至少对于广大人民群众来说,本身在实际上变得不可能”。米斯就把战后的美国人比作“快乐的机器人”。于是,他将动机、文化、主体性摆在了他对当代资本主义对应的物质基础分析的前面。西方马克思主义在法兰克学派手中得到了很大的发展。1924年,社会研究所在德国法兰克福市成立。1930年,霍克海默担任第二任所长,确立了社会整体批判的研究方针。本雅明、阿多诺、马尔库塞、阿尔都塞四人把美学批判做为社会批判的有机组成部分,建立了西方马克思主义美学理论。在与卢卡契、葛兰西、布莱希特的争论中,法兰克福学派把美和艺术作为社会文化的一个有机组成部分,从而弥补了20世纪美学自俄国形式主义以来对文艺与社会关系的忽视。
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2西方马克思主义美学的总体特征
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西方马克思主义美学从总体上看,主要有以下几个特征:
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2.1否定的辩证法与“否定的美学”
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否定的辩证法体现了法兰克福学派美学批判的精神。否定辨证法的最大题目就是反对体系、反对总体性。后工业社会追求同一性,它用总体性把一切都秩序化、标准化、稳定化。人的个性、丰富性在社会的标准化、机械化过程中奄奄一息,个性泯灭又集中地体现在艺术特性在当代社会的蜕变中。阿多诺认为,他以前的辩证法都有一个共同的错误,即都强调肯定的思想,而忽视了矛盾和差异。否定的辩证法就是坚决反对同一性的上述作用。因为“在对多进行综合时,统一就扭曲和损坏了它们,从而也就扭曲损害了自身”。当西方国家进人发达工业社会时,资本主义制度对人的同化现象非常严重,这种变化不仅表现在物质方面,也表现在心理方面。阿多诺的《启蒙的辩证法》和《否定的辩证法》突出地表现了这一思想。从黑格尔到卢卡契都强调“总体性”和“同一性”,阿多诺则认为“总体”和“统一性”是虚假的,真正唯物主义的辩证法是指向差异之物。否定的辩证法就是“崩溃”,“辩证法是否定的知识的核心,它不容许有其他的东西围绕它自己”。与黑格尔“整体是真实的” 针锋相对,他提出了“整体是虚假的”,目的在于摧毁“总体性”囚牢,以调动个体的差异性来反抗整体性的压抑。而当今的资本主义世界“比地狱更坏”,是一个“普遍的社会压制的时代”,“人被降低为单纯的原子”。为此,阿多诺提倡一种“批判思维”或“非同一性思维”,即“矛盾地思考矛盾”。
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否定的辩证法是指事物自身的否定运动。“否定的美学”是以“否定的辩证法”为哲学根基的。否定辩证法的内容在于:①总体是虚假的;②从特殊事物的特殊性出发;③矛盾双方的相互否定和相互换位。法兰克福学派竭力以否定的辩证法来反对同一性,根本原因在于深感后工业社会的同一性力量对人的压迫。以艺术与现实的关系为例,“艺术中的一切无不来自经验世界,然而经验世界的一切进人艺术之后都被改变了。因此,美学范畴必须结合两个方面才能定义,一是艺术和世界的关系,一是艺术对世界的拒斥”。这就是否定的辩证关系。艺术必须坚持自己的自主性,否定社会,才能成为艺术;但艺术坚持自主性,必须承认一个无时不对自己施加影响的社会存在,这就又从根本上否决了己的自主性。