［论文关键词］现代化 人的现代化 人的全面发展
［论文摘要］人的现代化与人的全面发展都是关于人的学说，在社会现代化实践过程中两者应该是相互统一、并驾齐驱的。然而，当代社会人的现代化与人的全面发展却呈现出相互分离甚至南辕北辙的情形。要实现两者的有机融合，必然要转变传统现代化的思维方式，重新回归到“人”本身，提升人的素质和精神境界，改善人的交往关系等，从而最终促进人的全面发展。
一、人的现代化与人的全面发展之辩证法
“现代化”，从狭义来讲，原指不发达社会通过社会变革，获得较发达社会共有特征的一个社会变革过程。广义而言，现代化作为一个世界性的历史过程，是指人类社会从工业革命以来所经历的一场急剧变革，这一变革以工业化为推动力，导致传统的农业社会向现代工业社会的全球性的大转变过程，她使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域，引起深刻的相应变化”。显而易见，从其内涵来看，现代化不仅包括了社会现代化，也包含了人的现代化过程，两者相互依存并不断发展。现代化研究专家英克尔斯认为，人的现代化就是“人们在精神上形成现代的态度、思想、价值观和行为方式，并把这些熔铸在他们的基本人格中。是人们从具有传统的人格转变为具有现代人格的过程。”〔1〕大多数中国学者也普遍认为：实现人的现代化，也就是由与传统社会文化相适应的‘传统人’转变为与现代社会文化相适应的‘现代人’。这种转变应该是全方面的，是民族性格和文化精神的根本性改造，是从社会心理、意义信念、价值观念、伦理精神、思考方式到人格等各个层面的完全的、整体的转变，形成与新的社会条件、新的社会生活相一致的一代新人。
与“人的现代化”的内涵及其背景不同，人的自由全面发展，是马克思、恩格斯提出的重要思想。在1848年的《共产党宣言》中，马克思、恩格斯提出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样的一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”〔2〕根据马克思主义的观点，人的自由全面发展主要包括以下几个方面的含义：首先是各个社会成员的各种能力的发展。其次是各社会成员自由个性的发展。第三是社会成员间社会关系（包括人与自然、人与世界、人与自身的关系）的发展。在三重含义中，马克思特别指出“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”，〔3〕“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。”〔4〕由此道出了作为“一切社会关系的总和”的人的社会本质及其统摄地位。
从人的现代化与人的全面发展的相互关系来看，两者应该是辩证统一的：首先，人的现代化是人的自由全面发展的重要内容和必经阶段。马克思曾以人的自身发展为坐标，划分了人类历史的三个基本阶段：在原始社会早期，“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。”〔5〕“以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。”〔6〕在消灭了私有制和阶级的共产主义社会里，“作为目的本身的人类能力的发展，真正自由的王国，就开始了。”〔7〕这才是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”〔8〕的阶段。根据马克思的这一划分，我们可以指认，人类社会发展的历史实际上就是人的本质不断丰富和发展的历史，而从“人的依赖关系”到“物的依赖性”再到人的“自由个性”确立发展过程，就是人从“传统”不断地走向“现代”的过程。从这个意义上讲，我们总结出人的现代化与人的全面发展的辩证法：首先，人的现代化实际上也就是人的自由全面发展在当代的展开，它是人们在现代化过程中，对自身与社会发展的关系认识深化的结果，是人的自由全面发展的重要内容和必经历史阶段。其次，人的全面发展又是人的现代化的必然趋势和最终归宿。人的全面发展是马克思关于人彻底解放的理论，也是社会发展的出发点与最终目的。人的现代化理论恰恰规定了人的现代性特征和发展途径，实质是促使人向这一目标前进。因此，人的全面发展观和人的现代化相辅相成：人的全面发展意味着人自身走向现代化；人的现代化又是在自身全面发展的过程中实现的，依赖于人的全面发展。人的全面发展是人的现代化的前提，不全面发展、不改善人的素质、能力、生活、思维方式和各种社会关系，就无法实现人的现代化，人就不可能成为现代人；同样，没有人的现代化变迁，实现由传统向现代的转变，也就不可能实现人的全面自由发展。
二、人的现代化与人的全面发展的当代悖离
众所周知，现代意义上的发展观是西方工业文明发展的产物，不可避免的打上了工业化发展阶段的烙印。受“西方现代性”的影响和制约，中国社会曾经在很长一段时间内没有厘清现代化与人的全面发展的辩证关系，导致在现代化建设进程中，把工业化作为经济发展的中心内容，把经济增长作为衡量发展的首要标志，忽略了作为现代化主体的“人”的自身发展维度，造成了人的现代化与人的全面发展相分离的“悖谬”状态，其理论表征体现在以下几个方面：
首先，人的生存方式片面化。我们知道，经典现代化理论以物和财富增长为中心，强化“经济决定论”，在此现代化理念指导下的社会把“增长”当作“发展”，把“发展”等同于“经济发展”，把“社会进步”等同于“经济富足”。然而，随着社会物质财富的增长，人们对作为交换价值中介的金钱的渴望和追求也达到了前所未有的程度。金钱仿佛成了一切事物围绕之旋转的中心，人的思想和行为取向逐步单一化为金钱，金钱也逐渐成为社会衡量人的价值的根本尺度甚至唯一标准。然而，在人们还没来得及庆祝现代化带来的这一丰富成果时，却发现自己陷入到精神世界的空虚和价值选择的困惑之中：人们仿佛从来没有像今天这样强烈地需要相对稳定的价值观念的支撑，需要在变动不定的世界寻求到一个安定的精神家园。然而，生活世界的变换，理想信念的迷失，又使人难以弄清生活的根本意义，这一无所适从的精神状态和生存方式无时无刻不挤压着人的心灵空间，人们的精神生活也因缺乏稳定的价值观念而变得异常脆弱，不堪一击。
其次，人的生产方式片面化。随着全球化特别是经济全球化的纵深推进，现代化生产及其精细的专业分工虽然有力地推动了社会经济的发展，同时也从某种意义上解放了工人，为现代人的发展提供了更多的自由空间和可能性。然而，现代化的生产方式又在一定程度上禁锢了人的自由发展：一方面，随着现代科技的发展和电脑操作系统的普及，人在生产体系中逐渐从主导者角色转变为电脑、机器及其流水线的“附属物”，无形之中受到机器和电脑的控制而失去活动自由、工作兴趣和创造欲望；另一方面，机器化的批量生产也淹没了人的劳动个性，劳动在此不是作为一种自由自觉的活动，而是一种程序化的过程，在这一过程中，人的能力和才干被定位、限制于某一特定范围，从而导致人的能力发展片面化和个性的丧失。正如马尔库塞所指出的：“在现代社会中，人成了机器的附属物，人的活动完全围绕机器运转，成为机器活动的一部分，人在其劳动成果中难以看到自己独立的个性和能力。”〔9〕在这种情况下，劳动其实不是一种自由的、体现人的个性的活动，而是不具有真正必要性的麻木的活动。如近代思想家徐复观所言，“现代文明，是把人从属于自己所造出的机械。机械变成了主体，而人自己反成为机械的附庸。由机械的构造、活动的要求，而把人组织得比过去任何世纪更为紧密；但组织在一起的人们，彼此只有配合机械的协同动作。这种协同动作与每一个人感情意志无关；因而很少有情感的交流、意志的结合。人与人的关系，变成了机械零件与零件间的关系。”〔10〕
再次，人的消费方式片面化。现代化的发展在给世界带来丰富的物质财富的同时，也使人们的生活方式发生了巨大的变化，现代消费文化的兴起和发展就是一个强有力的佐证。恰如鲍德里亚在其名著《消费社会》中所描述的那样：“在伦敦最繁华的街道，商店一家紧挨一家，在无神的橱窗眼睛背后，陈列着世界上的各种财富：印度的披肩、美国的左轮手枪、中国的瓷器、巴黎的胸衣、俄罗斯的皮衣和热带地区的香料。”〔11〕消费本身也因此成为现代人一种最重要的生存方式和生活方式。伴随着各类商家、企业、媒体等制造出的一波又一波消费浪潮，人们许多看似合理的消费欲望在今天前所未有的喷发出来。于是乎，“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当的说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围而是受到物的包围。我们生活在物的时代：我是说，我们根据它们的节奏和不断替代的现实而活着。在以往的所有文明中，能够在一代又一代之后存在下来的是物，是经久不衰的现成建筑物，而今天，看到物的产生，完善与消灭的却是我们自己。”〔12〕人们在享受现代化的商品和服务的同时，却失去了自我的创造性和个性，消费社会中存在的无孔不入的“消费控制”剥夺了人的自由思考能力。所谓“消费控制”，按照马尔库塞在他的著作《单向度的人》中的概括就是：“产品进行思想灌输和操纵。它们产生一种难以辨别出来的虚假意识，正因为这些大量的产品为更多的社会阶级中的更多的个人所获取，它们所进行的思想灌输则不再是宣传，而变成一种生活方式。这是一种比以往好得多的生活方式，而且作为一种很好的生活方式，它阻碍了质的变化”。〔13〕现代化中消费文化的大批量生产，在唤起了人们对金钱贪婪的同时，又造成了资源的巨大浪费和环境的不断恶化，从根本上威胁着人类未来的生存和发展。
如上所述，不难看出，应该作为现代化过程主体存在的“人”被深深遮蔽在虚幻的现实之中，人的真正的生活世界被遗忘，人也逐渐沦为“单向度的人”。人的现代化过程与人的全面发展不仅没有巧妙融合，相互促进，反而互相割裂和分离。这种异化效应，酿成威胁人的主体地位和生存环境的“发展困境”，其最终实质即是现代化过程之中人类文化、人类存在方式和实践方式的错位和偏离。而要改变人类这一生存困境，实现人的现代化和人的全面发展的有机统一，必须坚持社会发展的“主体中心论”即：“物”的发展只是社会发展的外在形式，是人的发展的手段和条件，而“人”才是社会发展的根本手段和最终目的。
三、人的现代化与人的全面发展的统一途径
马克思早在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文中，提出了“人本身是人的最高本质”〔14〕这一命题，实质上指出了人是人类一切行为的最高原因和最高目的，是衡量一切事物的基本标准。“人只需要了解自己本身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去估价这些关系，真正依照人的方式，根据自己本性的需要，来安排世界，这样的话，他就会猜中现代的谜了。”〔15〕因此，在现代化过程中，合理的调节现代化与人的全面发展这一辩证关系应是当务之急。笔者以为，坚持“以人为本”的价值旨向，以人的发展引导现代化进程，应是中国现代化进程的题中之义。具体来讲，构建人的现代化与人的全面发展的统一途径应该涵盖以下几个方面：
一是立足“每一个人”的发展。马克思曾经批判过在旧式分工条件下，由于人们的活动受着各种社会客观条件的限制，人们的发展只能具有这样的形式：一些人靠另一些人来满足自己的需要，因而一些人（少数）得到了发展的垄断权；而另一些人（多数）经常地为满足最迫切的需要而进行斗争，因而暂时（即在新的革命的生产力产生以前）失去发展的可能性。反观历史和现实，当代中国现代化过程中要实现人的全面发展的历史宏愿，必然要立足于社会共同体中的每一个“个人”的全面发展。在中国改革开放的背景下，现代化已为个人发展提供了较为充分的客观条件，但人们对条件的享用却仍然存在不均衡、不对等的情况：某一部分人或社会阶层占有较多甚至很多财富而另一部分人相对甚至绝对匮乏的现象是现代化的通病之一，通过反思进而通过政策调整来不断缩小这一差距，实现每一个“个人”的平等发展，是人的现代化亟待改善的问题。
二是关注“作为目的的人”的发展。如前所述，在现代化进程中，人既是目的，又是手段。与此相关，人的发展必然包含两层含义：一是作为目的的人的发展，二是作为手段的人的发展。然而，在经典现代化理论影响下，人们通常只看重后者而忽视前者，常常从如何适应或有利于现代化建设角度讨论人的发展和提高人的素质，而较少从有利于人自身发展角度来讨论现代化与人自身发展的互动关系。英克尔斯曾经说过：“如果一个国家的人民缺乏一种能赋予这些制度以真实生命力和广泛的现代心理基础，如果执行和动用这些现代技术的人，自身还没有从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向现代化的转变，失败和畸形发展的悲剧是不可避免的。再完美的现代制度和管理方法，再先进的技术工艺，也会在传统人的手中变成废纸一堆。”〔16〕从这个意义上说，提高人的素质既是为了促进现代化，也是为了人自身的发展；人的现代化不仅意味着人适应现代化，也意味着现代化必须有利于人的发展。而提高人的素质包括应与物的现代化水平相适应的人的健康素质、思想道德素质、科学文化素质、心理素质和现代人格等方面。这些素质的具备既是人的现代化过程的必然要求，又是最终实现人的全面发展的素质基础。
三是完善和满足人的精神需要。社会现代化既要发展科技和生产力，满足人的物质需要，又要构建有利于人的发展的价值体系，创造新的文化形态，满足人的精神需要。两者在现代化建设进程中必然要“两手抓，两手都要硬”。而关注人的精神生活，满足人的精神需要在现代化建设中更为迫切，它包含两个层次的内容：一是适应人们调节生活节奏，愉悦精神的需要而制造休闲娱乐性文化消费品即大众文化产品；二是为塑造健全的、自由全面发展的人，提升人的文化品位和精神境界而创造新的价值观念和文化精神。一般说来，制造大众文化产品往往是对人们情绪和精神需求的顺应，易于与市场和经济效益相统一，而创造高层次精神产品则不然，不仅少有市场和经济效益，且往往与经济效益乃至于现代化的自发倾向相背离。由于这种背离和矛盾，构建新的文化精神，提升人的精神境界，必然要对消极的大众文化及与之相关的现代化自发倾向如消费主义、享乐主义等进行摒弃。
四是改善人的交往关系。如前所述，马克思早已要言，人的发展既取决于人自身，也取决于与他人交往的环境和程度。毋庸讳言，中国人传统上重交往，和谐的交往关系不仅是展示和发展自己能力的前提，而且还影响到人们的生活质量。社会现代化进程虽然扩大了人的交往范围和交往联系，却在很大程度上淡化甚至扭曲了人们之间的关系，许多传统的人际关系如亲情关系、朋友关系等，都为金钱利益关系所冲击或取代，造成了人和人之间的冷淡和隔膜，这一点在西方或许不算太大的问题，但对于中国人来说，却影响着人们的生存方式和生活质量。因此，在现代化进程中，通过对中国传统文化精髓的重塑（如“孝”文化的转换、和谐文化的改造）和现代文化精神的结合而重建传统家庭伦理和社会人际伦理，为人们的生存发展寻找“精神源泉”和“价值依托”，改善人们社会关系和精神状况，应是实现人的现代化与人的自由全面发展的必要途径。
〔参考文献〕
〔1〕〔美〕英克尔斯,等.从传统人到现代人—六个发展中国家的个人变化,〔M〕.顾昕,译.北京:中国人民大学出版社,1992:21.
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〔9〕〔13〕〔美〕马尔库塞.单向度的人〔M〕.张峰,吕世平,译.重庆:重庆出版社,1993:13,46.
〔10〕徐复观.徐复观文录选粹 〔M〕.台湾:台湾学生书局,1980:20-21.
〔11〕〔12〕〔法〕让·波德里亚.消费社会〔M〕.刘成富,等,译.南京:南京大学出版社,2000:1,2.
〔15〕马克思恩格斯全集(第1卷)〔M〕.北京:人民出版社,1956:651.
〔16〕〔美〕英克尔斯.人的现代化〔M〕.殷陆君,译.成都:四川人民出版社,1985:8
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