论文关键词:萨特;二元论;意识;存在主义
论文摘要:萨特将现象学本体论建立在意识的基础上,并将意识区分为反思的意识和前反思的意识。前者是笛卡儿哲学的出发点,他因此而陷入了二元论与唯心主义;后者是萨特的哲学出发点,他以此克服笛卡儿的二元论,实现对传统哲学的“超越”。
任何哲学都有一个出发点问题。萨特认为,传统哲学都是从实体论的角度来确定出发点的,都陷人了不可避免的二元论。只有通过现象学方法所确立起来的出发点,才能转变这种哲学的迷误,克服意识和物质、主体和客体分裂的二元论。
为了超越以往的唯心论和唯物论,萨特批判地接受了胡塞尔的现象学并加以改造。他不仅扬弃了胡塞尔的“先验自我”概念,而且将非人格的意识概念加以扩大,将它区分为反思意识和前反思意识。萨特认为,这种前反思意识才是现象学的基本材料,才是哲学的出发点,萨特指出,笛卡儿把“我思”看作是意识的起点,实际上是从反思的意识出发而这样做是不能避免二元论和唯心主义的。因此,笛卡儿的“我思”并不是他所说的进行怀疑这种意识活动,而是对怀疑这种意识活动的反思,实际上是关于意识的意识,也就是一种反思的意识。而反思的意识并非全部意识,也不是原初的意识,不能作为哲学的出发点。除了反思的意识之外,还存在着大量的、普遍的前反思的意识,这才是基本的、原初的意识。笛卡儿的错误就在于棍淆了意识的自发怀疑和作为一种活动的方法的怀疑,把“我思”与自我作了等同,在“思”与“在”的不同水平上,将“我思”过渡为思维实体,从这种哲学出发点走下去,笛卡儿最终陷人了心物二元论。萨特认为,要避免哲学上的二元论,必须追溯到原初的主客未分的意识,即反思之前的意识。因为反思的意识是把意识本身当作对象的意识,而反思前的意识是直接指向对象而不是关于对象的意识。所以反思前的意识是原始的、第一位的,它对反思的意识具有本体论上的优先性。萨特断言:“正是非反思的意识使反思成为可能。成为笛卡儿的‘我思’的条件的,是一个反思前的‘我思”。