浅论现代新儒学与中国现代化的关系

　　论文关键词：现代新儒学　思想特征　中国现代化 
r1mV^^F;~g9[0　　论文摘 要：现代新儒学是在西方文化冲击下，中国面临迫切的现代化问题的情况下产生的。“五四”前后，一批知识分子面对中国传统伦理和价值系统的崩溃，帝国主义文化的入侵和马列主义在中国的传播，欲图恢复传统文化的地位和价值系统，弘扬儒学，以适应时代潮流，产生了时人所称的现代新儒学。本文首先阐述了现代新儒学的思想特征，从而来论证现代新儒学在中国的现代化进程中的作用，既有积极影响，又有负面效应。 
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　　? 所谓现代新儒学，是指五四以来在强烈的民族文化危机意识的刺激下，一部分以承续中国文化慧命自任的知识分子，力图恢复儒家传统的本位和主导地位，重建宋明理学的“伦理精神象征”，并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，重构起一种继往开来、中体西用式的思想体系，以谋求中国文化和中国社会的现实出路。它主要是一种哲学和文化思潮，同时也包含着社会政治的内容。 
4wx5JZoT(b0　　?一、现代新儒学的思想特征 
9U(bv O:R(`2q!F+P.iAI0　　?作为一种学术文化思潮,现代新儒学有着一些共同的特征，这些特征主要表现在以下几个方面。  cctv论文发表K4wj3E3}zF$Ub
　　?第一、坚定地站在民族文化本位的立场上，强调儒学的主位性是新儒学的主要思想特征。新儒家们认为，孔子是中国文化的表征，“孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里,孔子以后的中国文化又差不多都由孔子那里出来”。??［1］?因此，中国文化的复兴就是孔子儒家学说的复兴。他们还提出了儒家救世论，认为孔子的人生态度是人类共取的态度，孔家的路是全人类追求的路。熊十力说：“吾人意欲救人类,非昌明东方学术不可。”??［2］?他们认为，应该以中国文化的价值为基本取向，以儒家文化的立场和观点去评判西洋文化及一切外来文化，并决定对外来文化的取舍和吸收，从而确立儒家文化的主导与支配地位。 
4i3b'Na%nN-e0　　?第二，“有着强烈的使命感和统续意识，从学脉传承上来说，现代新儒学的尊孔崇儒、以儒家学说为中国文化的主干和正统并以继承儒家道统、弘扬儒学为己任”。??［3］? 
6_8B4j*\b S?0　　?第三,尊崇宋明理学的精神价值取向。他们所理解的中国文化的基本精神，其实就是宋明理学的精神，即以儒家心性之学为中国学术文化之本源大流，强以“内圣”驭“外王”，通过提高道德以追求“天人合一”的精神境界。熊十力所阐释的“新唯识论”，以及“尽己性以尽物性”的“圣学血脉”，体现出他对陆王心学的推崇。冯友兰的“新理学”就明确声明是“接着”宋明理学讲的。贺麟的“新心学”更传承了宋明理学的渊源。而活跃于60~ 70 年代的海外新儒家,对于宋明理学的尊崇是特别突出的。  cctv论文发表Gf/h(IA(E
　　?第四,融合中西、“返本开新”的中西文化观和保守的政治立场。新儒学虽然认同于传统儒家，反对“全盘西化”，他们力图以儒家思想为主体，来吸收、融合西方文化，也就是他们所说的“儒化”或“华化”西方文化，以应付西方的挑战，并为中国的现代化寻找一条新的途径。他们所倡导的“返本开新”，就是返归儒学之本，开西方科学、民主之新。一般来说，新儒家坦承中国没有民主政治。但是，他们认为儒家思想与民主并无冲突,而且“儒家之大平等精神”，“正是一切民主精神之最后唯一根据”，“儒家思想有最高的民主精神”。对于科学，新儒家也采取包容的态度，他们认为中国的确需要科学。  cctv论文发表*]7s5Z1_r x)G bQ
　　?二、现代新儒学在中国现代化进程中的积极意义 
kS'k;d2d?0　　?第一，今日看来，“五四”主流思想家在彰显人的个体维度的同时忽视了人的超越维度，在否定封建专制主义否定政治化儒家的同时，将中国文化的超越层面即超越性儒家也一并否定，在一定程度上导致了民族文化的断裂。而现代新儒学则着力抉发中国文化的超越层面，阐扬儒家的持久性价值，诠释其与现代化相适应的一面，对存续民族文化慧命，护守中国文化主体性，保持民族文化发展连续性有着不可替代的作用。cctv论文发表+|2KNh C(A&PB+d

a6u-_\&gW7z1^9Hx0　　?第二，现代新儒学所探讨的中国现代化道路是具有一定的创造性的意义的。这种创造性表现在它相对合理地探讨传统与现代化的关系。在近代以来的现代化思潮中，有顽固守旧派、西化派、“中体西用”派三种代表性意见。只有现代新儒学是主张在更广泛的范围、更深的层面上来接纳、融合西方文化，以适应时代的需要。现代新儒学强调坚持自尊自重的独立人格，确立自信自强的主体意识，这对于今天仍有积极的借鉴作用。 
].E4a I9LV%~1Lq1j0　　?第三，现代新儒学重视对传统文化的研究，在整理、注释、阐发传统文化的过程中做了不少有益的工作，促进了中外文化的传播与交流。近年来，随着中国国际地位的提高，中国文化对世界的影响越来越大。儒学在长期发展中，同中国人民的风俗习惯、生活方式、民族心理、国民性、思想方式、心理结构有密切联系，有利于实现各族人民的团结，对实现台湾回归祖国有着积极意义。 
z8y p&W"A0b1zU'U0　　?第四，现代新儒学在重建人的道德自我、人的自尊、肯定人的价值和理想人格以及对人类终极存在意义世界的彰显，对于抑制“现代化”产生的负面影响确有积极意义。毋须讳言，现代市场经济的法则将会异常强化人们的物欲、金钱至上以及功利意识，而贪婪、吸毒、环境恶化、精神空虚，所谓经济和道德的悖论绝不是危言耸听。正如著名的历史学家汤因比所说：“迄今为止，人的伦理行为的水准一直很低，丝毫没有提高。但是，技术成就的水准却急剧上升，其发展速度比有记录可查的任何时代都快。结果是技术和伦理之间的鸿沟空前增大。这不仅是可耻的，也是致命的。”??［5］?与人类历史上许多大时代相类似，有关道德、理想、幸福乃至人的终极关怀等问题将会在当代中国凸现出来，现代新儒学提醒我们在重塑当代中国文化精神的时候不能割裂历史文化传统，经过创造性的转化与改造，儒家伦理对中国步入现代化可以起到积极作用。  cctv论文发表$Jl\8a0w
　　?三、现代新儒学在中国现代化进程中的负面效应 
_Q d+jS'Pf8Q@%c3{0　　?现代新儒学自身亦有其不可克服之缺陷，这就是它强调的儒家本位主义和泛道德主义，而这正是包括整个儒家传统在内的不可克服的难题。因此，现代新儒学的发展对中国现代化进程也有一些负面效应。  cctv论文发表9eCz4b)I
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　　?首先，现代新儒学所设计的现代化模式是行不通的。现代新儒学以儒家思想为本，不可能彻底的反对封建主义。儒家思想过去没有导出中国的现代化，现在或将来，也不可能导出中国的现代化。一个基本的事实是，以儒家为代表的中国传统文化在近代既没有引发出近代科学，也未能产生近代民主。而众所周知，民主与科学正是中国现代化不可缺少的两大基本因素。  cctv论文发表7o2q QVBNUt0E*k
　　?其次，尽管现代新儒学着意于儒家传统的现代转化，即希望由儒学之“内圣”开出“新外王”一事实，儒家对人本身，人的存在意义、价值和自我完善问题，以及人类文化的前途是富有现代意义和时代价值的，但它本身的缺陷又使它不可能成为正在走向现代化的中国的当代文化精神。 
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　　?参考文献： 
1}}Va{,T kg0　　?［1］ 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，商务印书馆1930年版，第214 页。  cctv论文发表Rd?FL
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　　?［2］ 熊十力：《十力语要》，中华书局1996年版，第2 卷，第83页。  cctv论文发表7h%M3G Ydv3|
　　?［3］ 牟宗三：《为中国文化敬告世界人士宣言》，转引自景海峰：《当代新儒家》，三联书店1989年版。  cctv论文发表S1o#^
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　　?［4］ 牟宗三：《道德的理想主义》，转引自景海峰：《当代新儒家》，三联书店1989年版。  cctv论文发表1RGA:kj7x:]
　　?［5］ 汤因比：《展望二十一世纪》，国际文化出版公司1985年版，第432页。